星座星相我觉得还有点靠谱，比我国那些满嘴跑舌头的算命先生要准确的多！一个出生的日期和人的脾气秉性有一定的关系，但这些都是先天的因素，命运和脾气是可以在后天改变和充实的。我也观察了星座和每个星座出生的人的表现，确是大多数人都很相像，但绝不是一成不变，生活的磨砺，会使一个人懂得很多道理，接受一些教训，但基本性格很难彻底改变。
顾颉刚生平
顾颉刚（1893一1980）,汉族,我国现代著名历史学家,民俗学家。笔名有余毅、铭坚等。
1893年5月8日,顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家,1897年入私塾读《四书》。祖父、祖母和家仆都极能讲故事,顾颉刚从小就听了许多神话传说故事。1906年入当地一所公立高等小学,1908年转苏州第学堂,1912年秋,入上海神州大学,醉心于文学。1913年,入北京大学预科,沉迷于戏剧,发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。1915年顾颉刚因病回家,完成《清代著述考》二十册,对清代学术有较深领会。1916年转北大本科,读哲学。1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动,征集各地民歌,并按日在《北大日刊》上发表一二首。此事引起顾颉刚的兴趣,时值夫人病逝,他回家闲居,心情郁闷,无法着手古史研究,于是便搜集起歌谣来。先在家中搜集,逐渐向邻居亲友搜集,一二年间竟搜到歌谣数百首,并其他方言、谜语、谚语、唱本、风俗、等资料若干。1919年5月,顾颉刚续弦,他写了一篇《一个“全金六礼"的总礼单》的民俗文章。至此他开始考虑民俗学、民间文艺的一些问题,发现歌谣也和小说戏剧的故事一样,会随时随地变化。
1920年,顾颉刚在北大毕业,留校任助教,计划长期编纂一部《中国书籍目录》,约二三百卷。冬,开始点校《古今俗书考》,同时,将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上,颇获学界好评。1921年,顾颉刚改任北大研究所国学门助教,任《国学季刊》编委,编点《辨伪丛刊》。同时常与胡适、钱玄同等人书信来往,讨论古史、伪书、伪事等问题,着手撰写“古史辨"论文。这时顾颉刚也致力于《诗经》研究,认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣,先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的意见》等文章,研究《诗经》的过程中,在《通志·乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻"的话,引起注意,后又看到有关这个故事的材料,便下决心对这个故事作一番深入的研究,1922年,顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书,拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来,初孕“古史是层累地造成"的学说,认为古代的史实记载多由神话转化而成。
1923年底，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各种方言标音实例（苏州音）》等文章。1924年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。同年底发表的《孟姜女故事的转变》一文,惊动了中外学术界,一时应者蜂起,提供资料、书信讨论纷至沓来。顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述,他主编的九期“孟姜女"专号,将征集到的孟姜女故事资料和自己的研究文章陆续登出,成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。1925年4月,顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民俗调查,后发表《妙峰山的香气》等文章。“五卅"惨案后,顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月,撰《孟姜女故事研究的第二次开头》。1926年初,《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第一册出版,受到各界瞩目,使顾颉刚成为史学界的核心人物。在所撰长序中,顾颉刚备述自己治学因缘,治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》,6月撰成《苏州的歌谣》。秋天,赴厦门大学任国学院研究教授。年底,游泉州考察风俗,撰成《泉州的土地神》。1927年初,发表《孟姜女故事研究》,比之以前,对孟姜女故事的见解更加成熟,体系更加完整,使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月,赴广州中山大学,后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任,代理语言历史研究所主任,主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。年底,与何思敬、钟敬文等创立中山大学民俗学会,创办《民间文艺》（后改名《民俗》周刊）顾颉刚撰写了发刊词。民俗学会还成立民俗物品陈列室,派员到韶关、云南等地考察、搜集唱本等民间文艺资料,创办民俗学传习班,顾颉刚主讲“整理传说的方法"又编辑出版民俗丛书。顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版,《妙峰山》和《苏粤的婚丧》〈与刘万章合作〉也出版了。
1928年3月,顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》,阐述民俗研究的意义和目标。同时,顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑,负责历史学和民俗学两类丛书的编纂。在中大期间,顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》,周振鹤《苏州风俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序,发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。
1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授，又兼在北大上课，主编《燕京学报》。自到燕大后，顾颉刚专心于古史研究,决定对旧系统的古史作出清理,先后撰写了大批论文,如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。治史过程中,顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》,发现其中《禹贡》等部分牵涉问题很多,必须进行全面的历史地理研究,才能搞清有关问题。这样,顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“中国古代地理沿革史"课,1934年初与谭其骧等人筹备组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊,制定“禹贡学会研究边疆计划书”,为挽救民族危亡致力于边疆和民族历史与现状的研究。《禹贡》刊物成为当时中国历史地理、边疆和民族史研究的总汇,培养了一代历史地理学人才,并创立了中国的历史地理这门学科。同年,顾颉刚将自己研究《尚书》的成果分辑为《尧典评论》、《尧典问题集》和《禹贡讨论集》等出版,相继发表《五藏山经试探》、《战国秦汉间人的造伪与辨伪》、《汉代学术史略》、《王肃的五帝说及其对于郑玄的感生说与六天说的扫除工作》、《三统说的演变》、《汉代以前中国人的世界观念与域外交通的故事》、《禅让传说起于墨家考》、《夏史三论》、《九州之戎与戎禹》、《鲧禹的传说》等篇〈其中少部分与童书业合作〉。1935年初,顾颉刚曾担任北平研究院史学研究会历史组主任,主编《史学集刊》；7月,调查河北省古迹,编纂《北平志》,1936年5月,当选为禹贡学会理事,秋,任燕京大学历史系主任,主编《大众知识》。从1929年顾颉刚到燕京大学至抗战前夕,他曾做过民间文艺研究,1931年与吴立模合作写成《苏州唱本叙录》。1933年参加燕京大学教职员学生抗日会,成立“三户书社"〈后改为通信读物编刊社〉,出版通俗读物,宣传抗日。接着,发表《鸣凤记中的吴歌》、《明俗曲琵琶调》、《王恩任拟歌谣》、《北平说书分类》、《滦州影戏》、《孟姜女故事材料目录》等文章,又点校冯梦龙《山歌》等。
“七·七”事变后,顾颉刚赴西北工作。9月,任甘肃“老百姓社”社长。编印《老百姓》旬刊。1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。1938年10月,顾颉刚到昆明,任云南大学文史教授,在《益世报》上辟办《边疆》周刊1939秋,顾颉刚到成都,任齐鲁大学国学研究所主任,先后到郫县、双流、新津等地考察。1940年3月,创办《责善》半月刊,陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。4月,被聘为教育部史地教育委员会委员。1941年春,赴重庆主编《文史杂志》。5月,任边疆语文编译委员会副主任委员。8月，任中央中文系和历史系教授,兼出版部主任。冬,迁北碚,任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。1944年秋,受聘齐鲁大学重任国学研究所主任,同时考察大足、合川等地,该年,与娄子匡主编《风物志集刊》。
1945年任交通书局总编辑,1946年主编《文讯》,完成《晋文公》等著作。是年秋,赴西北,任兰州大学教席。1947年担任大中国图书局总编辑,创办《民众周刊》,完成《当代中国史学》等重要著作。1948年7月,任兰州大学历史系教授兼主任,兼复旦大学教授。1949年,上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。秋，任诚明文学院中国语文系教授兼主任，又兼震旦大学教授。
解放以后,顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。1951年任上海学院中文系教授,1952年任复旦大学教授。1954年任中国科学院历史研究所第一所研究员,担任《资治通鉴》总校。1955年,开始标点《史记》。1956年,加入中国民间文艺研究会。1957年,发表《息壤考》。1958年,任中国民间文艺研究会常务理事。1959年,任全国政协文史资料委员会副主任,发表《禹贡注释》。1962年发表《尚书大浩今译》,1963年出版《史林杂识初编》,内含《蚩尤》、《颛顼》等篇。1965年冬,因病到北京香山疗养院疗养。1971年开始,担任“廿四史"和《清史稿》的总校工作,1977年完成,先后由中华书局出版,1979年,发表《柳毅传说与遗迹》、《嫦娥故事的演变》、《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《“周公制礼"的传说和〈周官〉一书的出现》、《〈尚书·甘誓〉校释译论》等论文。该年,担任中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副主席等职。
50年代， 顾颉刚“到京8年，历史所如此不能相容， 而现在制度下又无法转职， 苦闷已极。 ”到了“文革”，顾颉刚作为反动学术权威，戴高帽，受批判，每天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱，顾颉刚的后半生基本还在做学术工作。
1980年12月25日,顾颉刚因病逝世。之后数年内,遗稿《〈禹贡〉中的昆仑》、《酒泉昆仑说的由来及其评论作》、《〈山海经〉中的昆仑区》、《中国影戏略史及其现状》、《〈六月雪〉故事的演变》等陆续得到发表外,顾颉刚尚有数百万字的笔记未曾面世。
顾颉刚作为一个史学家,享誉中外学术界,影响深远。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来,为之贯注新血液,探讨新方法,同样取得了极大成就。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究,赢得了很高的荣誉。
1924年,顾颉刚在《歌谣》周刊上连载《吴歌甲集》,历时三月,获得学术界好评。《吴歌甲集》于1926年由北大歌谣研究会出版单行本,这是一部科研价值很高的歌谣集子,不但出版的时间较早,而且有比较详尽的注释等,还附有研究文章《写歌杂记》多篇。刘半农写信给他说：“中国民俗学的第一把交椅,给你抢去坐稳了"。
在民俗方面,顾颉刚作过很多考察研究。对妙峰山的考察,对土地神的探究以及对苏州婚丧礼节的论述,都不断有文章发表。在风气未开的当时,影响颇大。其中《妙峰山的香气》对群众碧霞元君女神的盛况作了考察研究,分析各种人、祈福的心理和庙主假神戚敛财的实质,发现了人民物质生活水平和祈福心理的关系。这体现了顾颉刚不是为调查而调查,为研究而研究的学术观点。
顾颉刚的孟姜女故事研究,在我国是首次对传说故事进行精细和系统的考证。他对记载于各种古籍和流传于当时口头的有关材料进行分析,对这个故事的产生、传播及变异状况进行系统的考证,意在对孟姜女故事起源的时间、地点和情节变化以及与历史的关系,作出尽可能科学的阐释。其《孟姜女的故事转变》和《孟姜女故事研究》是这方面的代表作,从纵横两方面提出了故事的历史系统和地理系统。特别是后文,更加全面而系统地体现了顾颉刚的见解,他最重视“演变法则",试图由此来认识故事的源头、发展及变形。显然,他是将其古史学说“层累地造成的古史"的观点运用到这个故事的研究中来的,这使其在这个研究领域里的成就卓然不群。顾颉刚对孟姜女故事研究的结论,一直很有影响,特别是其中对故事历史系统的研究成果,多年来一直成为定论。后来的许多民间文艺研究者,多在上面作些补充与发挥,他的“演变法则",也成为我们至今还在沿用的研究方法。
当然,顾颉刚的孟姜女故事研究,主要目的是“为研究古史方法举一旁证的例",是将传说作为研究历史的资料。研究结果表明,从孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正历史面目了。既然如此,传说中记载的其他古史现象也便不可信了。这才是顾颉刚研究孟姜女故事的真正目的,文章中贯穿了新疑古派的思想与方法。 在古史研究中,顾颉刚还涉及到许多古神话传说故事,对尧、舜、禹等神话传说均有研究。
顾颉刚为中国民间文艺理论建设作出了很大贡献。他那种对民间文艺作出了很大贡献。他那种对民间文艺作动态考察的眼光（“演变法则”）和对古籍资料搜求鉴别的真知灼见,曾给我国民间文艺研究以巨大影响,他研究中被及到一些神话传说人物、事件等,成为后来一些人的研究课题。除此,单就他在主编杂志、主持学会、宣传民间文艺、提醒带动同人进行民间文艺研究方面作的辛勤努力和所起的倡导性作用而言,其功劳也是异常卓著的。
阴阳五行哲学阐述》主要论题发表(作者：汪博深)
一． 任何事物都是由阴阳五行构成的，物质分为阳质和阴质，阴质和阳质缺一不可，他们对立而统一为一体才能构成事物，事物相对立统一的两方面分为阴质和阳质，阴质和阳质具有双重性，单个事物独立由可以分为阴质和阳质，物质的载体为阳质，物质的内部结构原理和运动规律为阴质，
世界是物质的，物质分为阴质和阳质，阴质和阳质是包括宇宙、自然界及人在内的任何一种事物相对立而互相依存最基本的两种性质的物质。其中：阳质表现为阳刚向上的性质，阴质表现为阴柔下降的性持。当事物向上呈现发展时，阴质辅助阳质，当事物衰落时，阴质克制阳质，阳质表现阴质。阴质全导阳质，阴质与阳质的关系不是平等的，事物最终是向前了展，阳质最终胜于阴质。事物是按照阴质上升，阳质下降的规律而运动的，二者缺一不可。定义阳质和阴质是因为它们相依存而对立的关系，缺一不可的原因，所以必须放在一起定义，而且定义离开它们之间的本质联系，上述部分都是阴质和阳质定义的内容。把宇宙分为阴质和阳质：空间万物为阳质，时间为阴质。
二． 阴长阳衰，阳长阴衰，阴阳质互相转化及平衡的原理。
三． 将人分为阴质和阳质：人的躯体为阳质，人体内部结构组织原理为阴质；二者合为一体后，躯体和结构原理为阳质，精神灵魂意识为阴质。按人的一生活动为阴阳质，人一生的运行规律（命运）为阴质。物质和精神都是第一性的
四． 语言文字分阴阳质：人的文字语言为阳质，语言文字的含义为阴质。
五． 人的意识形态分阴阳质：在一定条件下，正确的意识形态为阳质，错误的意识形态为阴质。
六． 按照人的意识分阴阳质：在一定条件下，合乎当时事物发展规律的正念或理论为阳质，不符合当时事物运动规律的邪念或理论为阴质。
七． 事物所有的阴质和阳质都必须在一定时空之内进行分别，在另外的时空中就会互相转化。因地制宜，因时而异这两句成语的哲学原理，
八．金木水火土五行的定义
原始的五行学说，认为世界是由金木水火土五大元素构成的，随着五行学说的发展，元素构成说被否定了，对五行的定义抽象理论化了。仍然认为宇宙是由金木水火土构成的，但对五行各自的特点没有下一个准确的哲学定义。随着现代科学的发展，人们发现了磁场、电磁波、生物电、生物波，以及它们传递过程中的能量转化形式。新阴阳五行学说结合了这些理论，对物质的构成重新进行分析总结提炼，认为宇宙世界是由“阴阳五行”构成的，关于阴阳将在后面的章节中作详细论述。引号中的五行不再是原来五行学说中的五行，而是具有崭新的哲学含义，即在古代五行学说的基础上，对物质所存的最基本最原始的形态和形式，经过总结、提炼、概括，认为万物万事都具有金木水火木的形式和形态，简称五行，下面分别对金木水火土五行定我如下：
金：具有强硬刚特性的物质形态及其场能辐射形式；
木：具有活跃向上生长特性的物质形态及其场能辐射形式；
水：具有自由流动特性的物质形态及其场能辐射形式；
火：具有热燥光明特性的物质形态及其场能辐射形式；
土：具有稳定不易改变特性的物质形态及其场能辐射形式；
九． 例一 五行在一个国家内部各自原始的表现形态。
一个国家之中，有、军队、社会生产、文化教育、科学技术，最基本的制度和经济体制等等各行各业和相应存在的人力物资财产，我们将这个国家存在的一切按五行的特征分成原始的五大类。
首先，一个国家的存在要具有适合当时生产力水平的经济制度和制度，以及相应的机关和投入的人力、物力、财力。这些内容表现为土。它们表现的特征是稳固不易改变，土生长万物，稳定万物，上层建筑使其它各行各业得到稳定。国家当中其它的组成部分都是在基本的经济制度和制度下发展变化的。
其二，是国家的生产劳动，包括生产工具、机器设备、厂房等生产资料，人力财力，人的直接生产劳动。这些内容表现为木，它们直接产生价值，具有生长、活跃向上生长的特性，为社会生产物质财富。
其三，是国家的各方面技术水平，科技的研究开发，与其它国家的技术交流，人们的技能，这些内容表现为水。具有自由流动，传播性流动必较强的物质特性。
其四，是国家的物质文明，繁荣程度、物质财富、教育文化体育事业、公益事业、娱乐旅游业等等，这些内容表现为火。具有为火热、文明、兴旺喜庆的特点。
其五，是国家的军队、法律、奖惩制度及相应的人财物，这些内容表现为金。具有强硬不可抗拒的特征。
这样，一个国家的总体可以按金、木、水、火、土分成最原始的五大类，原始的五大类缺一不可，缺少其中一类就不能构成一个国家。而且按照原始的分类法，找不出第六类与这五类进行比较，具体事物都是这原始的五大类互相结合起来而存在的。
十．金木水火土五行之间的辩证关系
在上一章里，对金木水火土五行分别下之定义，本章将详细阐述事物内部五行之间具有循环相生相克的本质联系。新阴阳五行学说继承了中国古代五行学说的精华，认为事物内部五行之间具有：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金循环相生的原理；以及：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金循环相克的原理，循环相生相克的原理如下图所示：
这里“生”的含义是：一种物质形态或场能辐射形式辅助、促进、提供原始动力使之向另一种物质形态或场能辐射形式演变转化。
“克”的含义是：一种物质形态或场能辐射形式克制、抵制、反制、反对、反抗、压制另一种物质形态或场能辐射形式向前发展。
为了将五行之间循环相生相克的原理阐述清楚，我们以五行在具体事物中相生相克的现象举例说明。
十一.五行平衡的原理
通过分析五行在一种社会制度或国家当中的相生相克的内在联系，我们便会发现事物运动的另一规律：即事物内部五行必须相互平衡，所占比例平衡，事物才会保持平衡地发展，如果不平衡，其中一个环茸缺少或不足，都会鬲来社会发展中的挫折。比如，当社会发展到一定程度，生产力水平已经大大提高了，这就要求社会的经济关系和体制、上层建筑不能在原来的水平上，需要改革，随着生产力水平的提高而提高，与生产力水平保持一致，否则，土就会克水，原来的生产关系就会影响和生产的发展。这就是五行平衡的事物正常运行和存在的基本条件，这一原理学说不再单独阐述。五行循环相生相克原理和五行平衡原理不么表现在社会运动过程中，还表现在任何一种事物当中，由于事物与事物之间具有质的不同，因此，一种事物的五行循环生克原理与另一种事物的五行循环生克原理在内容和形式并不相同，这一点请读者在研究其它事物内部五行循环相生相克现象时，要注意到它们之间的质的不同。但相生相克的规律则不会变。总之，万事物内部具有五行之间的循环相生相克原理和五行平衡原理。
十二。金木水火土五行各自运动变化的速度具有不统一性
根据金木水火土五行各自的定义，我们知道金木水火土五行自具有质的不同，各自具有各自的性质，在此，再将五行的定义叙述一遍。
金：具有刚强硬特性的物质形态及其场能幅射形式。
木：具有向上生长特性
水：具有自由流动特性。
火：具有热燥光明特征。
土：具有稳固不易改变特性。
根据上定义，我们知道，在事物内部的五行各的特性中，水和木都具有运动的特性，水的特性是自由流动，容易变化，而木的特性是活跃向上生长。因此，金木水火土各自运动变化的建度就不一样，其中水和木运动变化的快，而金火土变化的速度慢，特别是土，由于它的特性是稳固不易改变，在人类社会中，表现水的生产工具，科学技术日新月异，在很短的时间内就发生了变化。由于水生木代表木的生产单位也是如此，由于生产工具的改变，代表生产企业阳质的机械设备也不断地改进，随着硬件的改变，生产经营管理的方式也不断地在改进，如资本主义初期在用人方面，由逼迫式逐渐发展为企业对人才的挽留式各大企业对人才的重视和争取已远远超越初期的管理方式。但是在体制方面。由于为了维护社会的稳定。资本主义制度的制度基本没发生变化。特别是国家的基本法几十年，甚至更长时间都不必要修改。如当今美国的基本法从十八世纪未到二十一世纪初未进行修改，而是在此基础上逐步完善。
十三。阴质和阳质的运动与五行运动的关系（阴阳五行定律）
认识阴质与阳质的运动与五行运动的关系，是揭示事物运动的根本原因，揭示这一原理可以清楚地认识事物的运动状态和运动过程，从而揭示事物从量变到质变飞跃和万事万物形成和发展的基本规律，揭示阴质和阳质的运动与五行运动的关系是本学说的核心原理。
新阴阳五行学说认为，事物最原始和最初的形成是阴离子和阳离子按照八卦的排列组合原理进行排列组合，在排列组合过程中，表现在物质的载体上。首先是载体中阴质和阳质按照同性相排斥，异性吸引的规律而结合成原子和分子，及化合物，用图表示如下：
下面继续来说明阴质和阳质和运动与五行运动的关系，是构成事物运动的根本原因和质的飞跃的根本原因，以一种社会制度为便，用图表示如下：
图中把一种社会按五行分成最基本的五大组成部分，如图中（1）所示。金木水火土五大组成部分各自又可分为阴和阳，如图中（2）所示，以表示木的社会生产为例为说明，社会生产分为先进的生产和落后的生产，即将载体分为阴质和阳质，载体的阴质和阳质的关系是事物运动的根本原因，载体的阳质总是要战胜阴质，生产总是要向上发展的。生产包括人的劳动，生产方式和生产工具，这里以生产工具为例，生产工具分为先进的生产工具和落后的生产工具，在生产过程中，先进的生产工具逐步取代落后的生产工具，阳质战胜阴质。这是阳质和阴质把工具作为载体所表现出来 的内在联系。另外，把工具的载体作为阳质，把载体阳质战胜载体阴质的内在联系作为阴质，来分析阳质和阴质二重性的运动规律，我们知道，每一种工具在使用过程中，作为工具的载体（阳质）逐渐磨损到最后报废，阳质消失，而这种工具在使用过程中其工作原理所表现出来的优缺点逐渐显示出来，阴质上升，随着工具使用寿命的结束，工具工作原理的优缺点也就全部表现出来了，阴质上升到极点，阳质也就消失（工具报废）。人们在使用生产工具过程中又会根据其利弊发明新的工具，又产生新的阳质，这一过程，事物按照阴长阳衰，阳长阴衰的规律发生了一次质变，先进的生产工具代替了旧的生产工具，表示木的社会生产由落后的生产向先进的生产前进了一步，前进的过程中社会生产分别表现出阴质和阳质的双重性变化。随着社会生产的向前发展。表示火的社会物质财富逐渐增多，表示土的上层建筑就越来越稳固，国家的实力越来越强大，即作为社会内部最基本的金木水火土五行所属的五大组成部分之间的生克关系同时也在发生作用。金木水火土五行各自的阴质和阳质同样也按其双重性在运动变化。社会按照五行之间循环生克的原理不断地发展变化，当社会发展至一定的速度，土的力量越来越强大，就反过来克制水的发展，社会就逐步衰落，到最后一种社会制度走向灭亡，社会的载体阳质下降、社会制度内部规律矛盾（阴质）逐渐暴露上升，当阴质上升到极点的时候，一种社会制度结束，新的社会制度代替了旧的社会制度。表现出社会制度的阴质与阳质的双重性，如图中（3）和（4）所表示，新的社会产生
这些都是，和中国的跳大神一样，没任何根据。我完全可以和你胡扯。你觉得可信么
从宫位分析，分析得比较内在，请您参考一下吧～ 太阳落在第十二宫 太阳在此位置的人，在某些方面显得有些羞怯，喜欢开拓自我的潜意识，如果你拥有领导地位，那你一定是位居幕後的领导者。你可能相当寂寞，而且和人群保持疏离。他人的心理研究特别能引起你的兴趣，你会在大机构中，如：医院、收容所或精神及生理休养中心工作，在此找到自我表达的方式。服务他人可以使你得到认同及充实感。如果太阳位於第十二宫而相位不佳，可能会出现神精质的倾向及过度羞怯以及喜欢秘密地控制他人。由於无意识地自我中心及追求权力地位的欲望，你可能会遭遇隐身於暗处的强势敌人，而自己也可能成为自己最大的敌人。 月亮落在第一宫 月亮在第一宫位的人，由于受到个人情绪，早期的童年经验及家庭事件的影响，所以自我意识及表达能力会显得特别强烈。他们很少会受他人的影响而改变其对自己的认同。由于这些人的情绪表达及对环境的反应非常善变而且令人捉摸不定，所以他们往往缺乏长程的计划及目标。他们对于事物有极强的感受力，所以会显得有些神过敏及灵媒倾向。这类人很容易让其它人介入自己的生活中。他们渴望获得认同，而也使得他们很在意去寻求他人的赞同。月亮在第一宫的人有很强的母性本能。他们通常会有一张方形或圆形的脸蛋，爱吃垃圾食物，所以有时候会显得有点肥胖。 水星落在第一宫 水星在第一宫位的人对生命感到好奇，周遭的事很少能逃过他们的注意。他们的行动与自我表达都是立基于逻辑推理之上，而且他们通常都具有中上的智商。这些人相当多话，而且喜欢动笔写东西，因为他们有极为强烈的欲望要表达自己。水星原本就是第三宫位的主宰行星，因此水星在第一宫位的人倾向于透过一连串的行动来表达自己。这些人的创造力与意志力都非常强，所以一般来说，他们的智商都相当高，尤其是当水星位于火象星座的时候。 金星落在第二宫 金星位于第二宫代表你对财富、美感经验、艺术品、景观布置的爱好。一般来说，你相信自己所企求的都可以金钱购买。你追求财富，以达到更高的社会地位，你期望的爱情伴侣，是富有、能提供你物质需求的人。此金星位置还表现出个人在商业上的天分，尤其是与艺术有关的商业交易，你若从事艺术产业很可能致富，若透过社交活动将使进展更形顺利。金星处于这个位置的女性通常对金钱挥霍无度；而本位置的男性则倾向花费大量金钱取悦女友。 火星落在第一宫 火星位于第一宫代表具有丰富活力且具侵略性，他们的身体常是健壮而结实的，具有强壮及粗犷的外表，他们不愿意成为生命的旁观者，想直接参与其中。他们是冲动的，由于火星位于第一宫者相当类似于火星位于白羊座的人，如果他们在行动前善加学习的话，处于这个位置的人将会达成更佳的目标。这类人具有野心而且努力工作，他们的竞争趋力会使他们去寻求认可和公众的赞赏，如火星相位不佳，可能会自我中心及任性，如果他们有能力可以自行其事，他们会毫不迟疑的去做。若火星相位不佳，代表了不顾他人的权利及感觉，常会表现暴力的倾向。如果火星搭配的相位不当时，可能会倾向于肢体的争斗，进一步来说，情感的冲动使他们忽略健康及安全维护，通常这类人的头上或脸上常留下疤痕。火星位于第一宫的人容易发高烧，就像火星处于白羊座的人一样；如果火星正好处于火象星座，则他们通常具有红色的头发，而火星在此一位置又处于火象星座的人易于在年轻时便有秃头的现象。 木星落在第十宫 木星在第十宫的人，将在自己的职位上有超凡的表现，且通常在晚年才会表现出来，你会实际掌握一些影响力，不过功绩将不易被人察觉。你对自己的职业有相当大的野心，通常会被识为社会的栋梁，若有意从事公职或，这将是一个好的星象，这些人在晚年具有高贵的个人风采，且晚年将更有钱，但当事业野心得以成就时，难免忽略了家务事，使家庭关系不美满，要小心仔细维护。 土星落在第四宫 土星在第四宫的人表示对家庭负有重大责任，你的父母通常很严格及保守，造成你日后的负担，你在情绪上对家庭很孤立，通常需努力克服心理障碍才能成为良好的家庭成员，但你的职业通常围绕着房地产，建筑及农业或家事产品的制造，追求这些东西企图提供自己晚年不虞匮乏，而你的晚年通常喜欢隐居或变得内向。 天王星落在第四宫 天王星在第四宫显示了不寻常的家庭生活及关系，父母之中会有一个非常独特,而你的家庭观念追求任意来去，你会把亲密朋友视为家中成员，而家中也常做为团体活动的场所，你的家庭状况可能产生很多改变，到了晚年会有不寻常的环境变迁，与家庭成员的相处非常困难，家中毫无约束力。 海王星落在第四宫 海王星在第四宫的人非常依赖家人，但长大后也会如母亲般照顾每一个成员，因此你有可能带陌生人回家，家中隐藏不可告人的秘密，你在晚上会变的非常感性，总之你的家庭关系非常混乱。 冥王星落在第二宫 冥王星在第二宫的人具有强烈的占有欲，包括感情及钱财，甚至包括他人的钱财，你应该学习人是金钱的管理者，应克制对金钱的占有欲。你有深刻的洞察力，足以了解生活种种体验，并且以非常强烈的方式表达，若不能如此你宁愿绝口不提，你不擅与人妥协，除非有具体证据显示你是错误的，否则你会坚持到底。
上升星座不等于太阳星座，但可能两者相同；
上升星座我通常是采用准确生辰加出生地推算，因为不同经纬度可能会导致结果迥异
那么多星星不可能全部解析了，我觉得有侧重点比较好，例如更想了解哪方面？
